जाति व्यवस्था का रोमांटिकीकरण-संस्थागत मिलीभगत

पिछले कुछ हफ्तों की समाचार रिपोर्टों में यह दिखाई दिया कि मध्य प्रदेश सरकार ने सुप्रीम कोर्ट को एक हलफनामे में एक बयान का समर्थन किया है कि "भारत की जाति व्यवस्था मूल रूप से वैदिक काल के दौरान सामाजिक सद्भाव, समानता और बिरादरी पर स्थापित की गई थी, लेकिन विदेशी शक्तियों के संपर्क के कारण धीरे-धीरे बदल गई थी।" रिपोर्टों के अनुसार, यह दावा अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) आरक्षण को 14% से बढ़ाकर 27% करने की राज्य की याचिका के हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

एक अध्ययन पर राज्य सरकार के बयान और एक विस्तृत निर्भरता जो एक ही दृष्टिकोण की वकालत करता है, ने जाति और इतिहास के विभिन्न विद्वानों और विशेषज्ञों की चिंताओं और विचारों को जन्म दिया है - विशेष रूप से उन छात्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले जिन्होंने पहले ही इस तर्क को खारिज कर दिया है कि जाति व्यवस्था औपनिवेशिक आक्रमण के बाद ही अत्याचारी और व्यापक हो गई थी और मूल वर्ण प्रणाली केवल समाज का श्रम वर्गीकरण थी- "योग्यतावर" और पेशेवर कौशल पर आधारित थी, न कि जन्म पर। इस कहानी को इस तथ्य के पक्ष में खारिज कर दिया गया है कि जाति पदानुक्रम और अस्पृश्यता की गहरी स्वदेशी जड़ें हैं, जो लंबे समय से औपनिवेशिक शासन की अध्यक्षता करती हैं।

मूल रूप से सामाजिक सद्भाव को बढ़ावा देने वाली जाति व्यवस्था का तर्क न केवल ऐतिहासिक है, बल्कि वैदिक और वैदिक काल के बाद में जाति अत्याचारों के इतने सारे पीड़ितों के ऐतिहासिक जीवित अनुभवों को भी खारिज करता है। "कथन और अध्ययन यादृच्छिक उदाहरण नहीं हैं, बल्कि जाति व्यवस्था के संस्थागत रोमांटिककरण और हिंदू समाज के वैज्ञानिक पुनर्गठन के रूप में इसके सामान्यीकरण का भी एक मामला है- कुछ डॉ भीमराव अंबेडकर ने अपने 1936 के प्रकाशित भाषण निबंध "एनिहिलेशन ऑफ कास्ट" में भी चेतावनी दी है। अंबेडकर चार वर्गों और इसके नायकों के आधार पर चार भागों या सामाजिक विभाजन की विस्तार से आलोचना करते हैं, जो यह इंगित करने में बहुत ध्यान रखते हैं कि विभाजन "गुण" या मूल्य/योग्यता पर निर्भर था, न कि जन्म पर।

अंबेडकर द्वारा प्रस्तुत कुछ बुनियादी लेकिन महत्वपूर्ण खंडन, पहले, पूछते हैं कि सभी लोगों को समायोजित करने के लिए हजारों उप-जातियों को चार वर्णों में व्यवस्थित करना कैसे संभव होता? दूसरा, यदि वर्गीकरण विशुद्ध रूप से मूल्य पर आधारित था, तो मनुस्मृति जैसे ग्रंथों ने शूद्रों को उनके जाति विशिष्ट व्यवहारों से विचलित करने के लिए सख्त और अमानवीय सजा क्यों निर्धारित की? तीसरा, महिलाओं को संगठित करने के सवाल का क्या होगा और उनकी जातियों का क्या निर्धारण होगा? वह इस तर्क की भी कड़ी आलोचना करते हैं कि चार वर्ण प्रणाली ने ब्राह्मणों और क्षत्रियों के हाथों में निचली जातियों या शूद्रों की संरक्षकता सुनिश्चित की और निचली जातियों को "शिक्षा या अपनी संपत्ति की तलाश करने के लिए परेशान होने की आवश्यकता नहीं है" क्योंकि वे उच्च जातियों के स्वामित्व वाली भूमि पर रह सकते हैं और ब्राह्मणों से सीखने और ज्ञान की तलाश करने के लिए संपर्क कर सकते हैं-एक सिद्धांत बहुत ही आकर्षक लेकिन समस्याग्रस्त।

कुल मिलाकर, अंबेडकर "मूल्य पर आधारित विभाजन" या चार वर्गों के समर्थकों को चुनौती देते हैं और आमंत्रित करते हैं कि उन्होंने बिना किसी क्रूर प्रतिबंध, अराजकता या हिंसा के लोगों को सफलतापूर्वक संगठित किया है यदि कोई व्यक्ति, विशेष रूप से एक शूद्र ने एक जाति से दूसरी जाति में जाने की कोशिश की या यदि तथाकथित अभिभावक जातियों ने किसी भी दुष्कर्म या भ्रष्टाचार में शामिल हैं। इन खंडनों और प्रश्नों का उत्तर सामाजिक सद्भाव और आध्यात्मिक समृद्धि विवाद के पक्ष में नहीं लगता है। आउट कास्टिंग का मुद्दा, हमें यह नहीं भूलना चाहिए, भी था।

जबकि अंबेडकर का निबंध विभिन्न तरीकों से जाति वर्चस्ववादी के प्रचार में एक कुरकुरी अंतर्दृष्टि देता है, हम जाति व्यवस्था के दैनिक प्रवचनों और संस्थागत सामान्यीकरणों का पालन करना जारी रखते हैं जो मूल रूप से भारतीय समाज का उत्पादक और वैज्ञानिक पहलू था। इसका स्पष्ट प्रमाण यह है कि कई अन्य लोगों के बीच, भारतीय लॉ स्कूल भारतीय कानून के स्रोतों के रूप में मनुस्मृति या मनु के नियमों के बारे में पढ़ाना और पढ़ना जारी रखते हैं और अपने पाठ्यक्रम में भारतीय कानूनी प्रणाली की प्रारंभिक उत्पत्ति! कोई यह भी देख सकता है कि कैसे विभिन्न कार्यक्रम, सम्मेलन शैक्षणिक उत्सव आदि अनिवार्य रूप से "सरस्वती वंदना" के गायन और दीपक जलाने जैसी प्रथाओं से शुरू होते हैं।

कोई उन्हें ज्ञान के प्रति श्रद्धा का प्रतिनिधित्व करने वाली प्रथाओं के रूप में उचित ठहरा सकता है, लेकिन वे प्रमुख रूप से जातिवादी हैं और शिक्षाविदों की धर्मनिरपेक्ष भावना के प्रति उदासीन हैं। "यह तथ्य कि एमपी सरकार की प्रस्तुति 2023 के एक अध्ययन से बहुत अधिक आकर्षित हुई, जिसका शीर्षक था 'मध्य प्रदेश के अन्य पिछड़े वर्गों की सामाजिक-आर्थिक, शैक्षिक और राजनीतिक स्थिति का सर्वेक्षण और सामाजिक वैज्ञानिक अध्ययन और उनके पिछड़ेपन के कारण, जिसे मध्य प्रदेश पिछड़ा वर्ग कल्याण आयोग (एमपीबीसीडब्ल्यूसी) द्वारा भी अनुमोदित किया गया था, हमें संस्थानों, हितधारक और नीति निर्माताओं के इतिहास को आलोचनात्मक और अवैज्ञानिक रूप से पढ़ने के खतरों के बारे में सचेत करता है।

लेखिका- राधिका जगताप स्कूल ऑफ लॉ, यू. पी. ई. एस., देहरादून में सहायक प्रोफेसर हैं। विचार व्यक्तिगत हैं।